赵孟頫《杭州福神不雅记》是他于晚年技术所作，创作这帖书作之时他已是67岁，此文是元代文体家邓文原所写的骨子，由赵孟頫书写而成。此作以纸本墨迹楷书的步地流存于世，全长达8米，宽度在34厘米独揽。

故事发生在元代的元廷祐七年（即1320年）的杭州，其时杭州算作是南宋的故齐，其文化与宗教的氛围极度的浓厚，而福神不雅地处于西湖断桥之侧，本来即是赵氏一族的宗室故宅。可惜其后因为年代久远没东谈主好好修理，再加上战乱的粗放，变得残骸不胜。

其时玄教的领头东谈主义唯独看到这种情况，就派了崔汝晋去负责再行修建福神不雅。等重建工程完工后，大众合计这是件值得系念的事，于是就请邓文原写了一篇碑记，又让赵孟頫来书写，把这件事刻在石碑上留作系念。

其中骨子纪录的是，他将玄教的魁首全德明谈真东谈主义唯独派崔汝晋重建西湖断桥边福神不雅的一脉相似写得清证明爽。

其中还提到了几个关节的技术点，举例1307年张公负责经管西太乙宫；到了 1318 年，福神不雅的重建工程郑重运行。

而福神不雅这个地点，往前回想最早是其宋代赵家皇族的宅子（但这里指的不是赵氏天子的故地，而是说赵氏宗室在杭州有诸多宅邸和产业，这是其中之一），其后经过战乱，变得残骸不胜。

重建之后，这里成了一套齐全的玄教宫不雅群，内部有三清殿、昊天阁这些耕种。

碑记里还重心讲了 “神依东谈主兴” 这种玄教念念法，道理是供奉神灵得依靠东谈主间的训诲。文中记叙了崔汝晋昼夜不时、从不懈怠地修建宫不雅的流程，这也突显出玄教的回应和地点处置之间是相干联的。

此帖全文七进余字一气呵成，功力高出，书写之东谈主已至“东谈主书俱老，鸿章钜字”的田地，此作以乌丝界栏来分隔，从笔迹上可见其晚年学李北海书风有多长远，其书风看起来雄浑开畅，用笔委宛有劲、浑朴富裕。

若是能将此帖与他的《胆巴碑》和《仇锷墓志》放沿路多加临习的话， 那会有更佳不一样的收货收效，此三帖被后东谈主称之为赵孟頫晚年经典著述的“三部曲”。

对此，您若何看？

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